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  中新社北信用貸款京11月7日電 (記者 餘湛奕)中國國務委員楊潔篪7日在北京分別會見來華進行正式訪問的古巴外長羅德里格斯和來華出席上海國際藝術節的阿根廷外長蒂梅爾曼。

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  孔玉成(右一)向陳立恆機車借款(左一)介紹湘台文化創意產業園發展規劃(劉賽 攝)

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   據《楚天金報》消息29日,網友“@踏歌行4”爆料說:武漢江岸一小學組織學生集體參觀江夏某寺拜佛許願,學校領導跪拜,學生模仿。當天,當事學校在受訪時稱,確實組織了該校400名小學生到江夏龍泉山參加實踐,“但因工作上的漏洞”,出現了一些未料想到的情況。“@踏歌行4”在微博報料中,還配發了幾張圖片。圖片顯示,眾多穿校服、戴著紅領巾、背著書包的小學生聚集在寺廟佛堂內,部分學生有蹲地跪拜之舉。佛堂之內,還有幾名成年人。

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開始有些許的恐懼ㄎ~一如往常的星期二在自學中心打工~但那天卻讓我有個不同的影響~有個夜校同學突然的找我聊天並想要認識一下但我總感覺怪怪的是有小聊一點~但其實也不怎願意繼續說下去聊完之後也就各走各路~隔一兩分鐘後居然又站在我後面~說要陪我走回去~阿哩..走到後門後叫他別再跟過建築設計來了~快回前門去~因為我怕他跟到宿舍來~所以最後到轉角仍看他有沒有繼續跟~呼~最後還是快快的跑回宿舍~昨天又在圖書館遇見~居然說著前天有沒有來圖書館呀之類的~而昨天他居然就是又晃走圖書館~遇見我又問了一些~害我書又讀不下去~這下我突然的想到他回問我的一句~我會不會之後就不敢來圖咖啡機書館了ㄎ~若常有這種情形的話~我看ㄚ~那也不能待太久~而今天中午去吃自助餐也遇到之前參加心輔團體諮商的伙伴尉瑜很久沒遇到了~他也還認的出我來~哈~我差點認不出來~還想說著他是誰~怎會走過來打招呼~哈小聊一下下又各走各的了..^0^-----以前會覺得被搭訕是個機會~但現在我覺得會來接近花店你的人其實也都會有個目的在~至於目的是啥就...雖然有些人常看到巧遇~但就是不認識~誰也都沒跨出那一步~但是誰跨了那一步~給人的感覺也隨及會有些許的變化...

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一週年紀念今天是我和我們家老公認識一週年紀念想當初就是因為被選成桌媽所以臉一直從開始臭到最後雖然早知道自己不年輕嚕可是知道和感受到還是有段差距..還好我早就下定決心一定要找個老公...............................今天還發現一件事我忘記做一項抽血室內裝潢檢查心情超鬱悶的這禮拜五一定要做雖然來不及了但既然我應該會生2隻  就一定要給他做啦..........................................................................分隔線有時想想生病也是好事啊我已經一年多沒生病了身體超級強壯所以早忘有巢氏房屋記生病是啥感覺當初去巴里島時我們家老公病得很嚴重 ...在棉被裡發抖結果隔天還被我罵...因為當時剛有寶寶整個人超不對勁的..幾乎一整路臭臉啊...一直到這次偶自己生病啊才發現我的自私殘忍和惡質雖然說因為我自己有賺錢..偶爾還是會請我們家老公吃飯啊不過好房網..我想我自己還是會注意一點...鼻要愛生氣和發神經...我已經老了..應該要修身養性...還有等生完寶寶以後..要認真讀書... 

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  • Jan 01 Wed 2014 02:14
  • 悟題

悟題人一出生,先天既給了一顆佛種,後天卻給了一株貪懶樹,所以每一個人都有善良的一面 如何讓好的一面在前面是要靠自性的發輝 『自性即是佛性』,只有佛性現前,貪懶樹才能去除 平常應該時時反省、思考、參悟,對有形和無形之事都要去參悟及反省 人的一生有很多事物、紛紛擾擾,冥冥之中好像早已安排好,不管好的壞的,都有其因果在,是怨不得的 去除五毒『貪、瞋、痴、慢、疑』,七情六慾斷八苦,是非常重要的課程************************************************************************************這段話是從龍抗癌食物女姐姐給我的資料中看到的!忽然間心中很有感覺!很有感觸!很有話想說人的一生,有太多太多的事情了!每一件事情的發生,都在考驗著你的心!修行路,為的是什麼? 修行路,求的是什麼? 最簡單的一件話,那就是『做好自己、做對自已』 什麼是好,什麼是對?不是個人想的,而是必須要符合道德規範的!什麼是好?什麼是對?不是個人認為的,而是必須要符合人之道!一樣的佛法、一樣的道理,每個人解讀出來的結果不會一樣!所以說再多有用嗎?愈說愈亂罷了~ 寫再多有用嗎?愈寫愈亂罷了! 如化療副作用果連自己都不敢面對了,如何去救別人? 如果連自己都不願修正了,如何去要求別人? 如果連真正的佛理都不懂了,如何去開導別人?我們現在還活在人世間,是人,不是神!是人,不是佛,所以我們的所做所為都要符合倫理道德,不是嗎?為人子女,就要有為人子女該有的樣子為人父母,就要有為人父母該有的樣子為人員工,就要有為人員工該有的樣子為人朋友,就要有為人朋友該有的樣子為人主管,就要有為人主管該有的樣子為人學生,就要有為人學生該有的樣子為人伴侶,就要有為人伴侶該有的樣子.................. 褐藻糖膠你的角色是什麼,就要做好、做對你當時的角色!這才是修行最基本的道理最近好累唷!想寫的,想說的,你們真的看懂了嗎?談修行,我真的還太淺了!!!!!論佛理,我真的還太菜了!!!!!但修行可以談嗎?只怕愈談,愈覺得自己不是人吧!!但佛理可以論嗎?只怕愈論,愈覺得自己都快搞不透了吧!!我們大家都回到最初吧!你、我、他回到零點吧!       學習重新做個真正的『人』吧

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2012.01.26(四) 大年初四~阿朗壹古道初四的行程是去滿洲的九棚飆沙,因為之前有玩過了所以這次就不在體驗而下個行程是阿朗壹古道不過在去阿朗壹的途中經過了海角七號阿嘉載茂柏去送信所拍攝的景點這是在台26線73公里的地台北港式飲茶方而旁邊卻是擺放的一個匾額聽解說員解說才得知是2009年88水災高雄縣甲仙鄉小林村的小林國小經過了巴士海峽漂流到屏東的港仔這個地方可見得不容忽視大自然所帶來的摧毀而阿朗壹這個地方對我是相當的陌生經由去年的新聞京站美食才對阿朗壹有更深入的了解阿朗壹古道,又稱阿塱壹古道,古稱琅嶠卑南古道,是台灣現存最古老而且保存完整的古道。它位於台26線省道尾端,旭海至觀音鼻之間,連結台東縣與屏東縣。它保存了台灣最後的海岸原始森林。它保室內設計存了約十公里的原始海岸線,是台灣最後一個未被人工開發的原始海岸森林。綠蠵龜的產卵地。椰子蟹在台灣本島最後的棲息地。台灣藍田石的產地。台灣政府目前正準備對這個地區進行開發,引起環保人士的抗議(資料來自維基百usb科)

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八宗綱要筆記(8-2)八宗綱要筆記(8-2) 2011/3/26講師:上如下正法師  整理:筆耕組*筆記內容係依語音檔所記錄整理,若有疑問請參考影音檔或語音檔,一旦發現任何錯誤,請不吝指正,以裨益同學。l 解決問題的契機就在於你想解決它─一般人遇到問題是不會想解決的,他只是擱著或只是希望它不再發生而已,但是佛法解決問題不是這樣。就好像釋迦牟尼佛去思考為什麼會有輪迴?輪迴怎麼來的?我要怎樣才可以不輪迴?那我們的問題一件接一件,或是同樣的問題一天一天接著來,我到底什麼時候才不用那麼的苦?  其實叫你見緣起就是這樣,叫你修苦、集、滅、道就是這樣的,佛法是你要把它融會貫通,絕對不是背書而已,背起來是為了方便你善加利用。l 修行要從你自己逐漸擴大到旁邊的人,再擴大到跟你比較沒關係的人,再擴大到跟你完全沒關係的人,然後慢慢再擴大到六道眾生─你不要以為緣起是在就只解決老死的,我現在還沒到那個地步所以用不到,不是啊!貼進來貼進來,就好像你修行要從你自己擴大,你旁邊的人再擴大,跟你比較沒關係的人再擴大,跟你完全沒關係的人,然後慢慢再擴大到六道眾生鬼道、畜牲道…這樣慢慢擴大下去的。舉個例子:這個善生經(優婆塞戒經)裡的善生童子,佛陀看見善生童子他每天早上起來都在那邊拜,每天早上洗完澡後拿著柳枝很虔誠的在那邊拜,東方如果有什麼樣的人遇到我、看到了我,我都一直恭敬禮視,就是我恭敬他、供養他然後對他很好,供養他、對他很好、禮視完了之後,他也恭敬、供養我然後對我很好,然後東方拜完就換南方,南方拜完拜西方,西方拜完拜北方,北方拜完拜上方,上方拜完拜下方,這樣念過一次然後就去上班,佛陀看到就問他為何這樣做?善生童子就說:“因為父親在往生前這樣跟我說,你只要早上起來要出門前先拜這六方,然後拜這六方時要唸六方所有的眾生,只要讓我看到的或看不到的,我都非常的恭敬他、頂禮他、尊敬他然後禮視他,就是以禮相待,然後我這樣做完了之後他也恭敬我、尊敬我然後也以禮跟我相對應,這樣我就會很有福報。”之後他就每天都這樣念。他父親講的沒有錯,他的福報從對每一個人都好而來,他能夠遇到的人就只有東、南、西、北、上、下六方而已,其實他父親是要告訴他,你出門不管遇到什麼樣的人你都要以禮相待、以誠相待,而且你都幫助別人、尊敬別人,這樣別人也會幫助你、尊敬你,那你就有很多善緣,你有很多善緣又有很好的心,那怎麼會沒有福報、怎麼會不能成就呢?可是他以為這樣唸就有效,可是出門真的遇到眾生的時候,人家擋在那邊不給他過去的話,就像我們開車,人家擋在那不給我們過去、紅燈了還不走,我們就生氣啦!佛陀非常的有善巧,知道我們有時候發願發的太大了,就有發跟沒發一樣。就像“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。”好偉大!但是跟我都沒什麼關係,只是念經都要這樣念而已。不過有煩惱的時候,你有沒有想過煩惱無盡誓願斷?你只是想為什麼一直這麼煩惱?為什麼一直這麼痛苦?為什麼一件接一件?為什麼他都不聽我的話?這時,煩惱無盡誓願斷跑到那去了?你都是別人的煩惱誓願斷,都在斷別人的煩惱,自己的煩惱從來不斷。通常人都是這樣喔!因為發的願太廣大了,就會忘記它是可以實行的、可以實現的。佛陀就跟善生說:“你這樣禮拜六方不能夠真正的生起福報,我教你怎麼拜?拜東方就是要孝順你的父母;南方就是要敬重師長;西方就是要夫妻關係要和好,如果你是妻子就要幫助丈夫、尊敬、禮視這個丈夫,如果你是丈夫你就要疼愛這個妻子,供養這個妻子讓她不虞匱乏;北方就是朋友,你對朋友要誠實、互相恭敬,朋友有困難要幫忙他;下方就是你的工人、僕人,這些人你要憐憫他,也要尊敬他,不要因為他是你的工人就大呼小叫,一樣要以誠相待;上方就是這些修行人、婆羅門…,就是你所尊敬的人,你要布施、恭敬,這樣你就有福報,這個就是真正的禮拜六方。”佛陀知道他拉太遠了,拉到跟他沒關係了,好像唸完就有功德,不是這樣,祂是要他起那個心,那個心是出去就能用的,所以把目標、對象拉近,因為無量無邊的眾生對他來講就是沒有眾生了。我們有時候也是這樣,“眾生無邊誓願度”唸完回去,不要說無邊了,光是家裡的人就撞牆壁了,還無邊!所以祂要善生從週遭切實感受得到的人下手,像父母、師長、朋友、婆羅門、沙門…等。不要說東方所有的眾生、西方所有的眾生…,我家裡面那個眾生我要怎麼樣…,這樣就好。所以我們有時候就是願發的太大,太大不著邊際,不著邊際我們不曉得我們為什麼這樣做?我們是要做什麼?只知道反正成佛都要這樣發就跟著這樣發。成佛是怎麼成的?成佛就是由週遭開始,不要對境起煩惱、什麼眾生難度你去度、什麼人可以教化你去教化、什麼人不能教化你想辦法教化,不能度就讓他種下得度的因緣(因為佛也不能度無緣的眾生,這個暫時我們沒有辦法,就是這樣。) l 所以你能夠學佛,你要知道所有跟你有認識但沒有學佛的人,希望都在你身上。那你說這樣我的責任不就很沈重?不,你是很幸福。為什麼?因為有很多人可以度表示你資糧積集的比較快、成佛也比較快。不是你坐在菩提樹下這樣就可以成佛,釋迦牟尼佛是行多少劫的菩薩道啊!你現在就要行啊!很多人跟你有緣這是好事,他不是你的負擔而是,你未來的資產,你如果看到這一點,你就會很歡喜喔! 為什麼?就好像有的人兼差三、四個,再累他也做,因為有錢賺啊!那現在有錢賺你為什麼不賺?那你說錢在那裡?這個錢是堅固的,佛法講世間的錢是五家(水災、火災、惡子、貪官、盜賊)共有,你賺到的不一定是你的,但是這樣的一個錢、這樣的一個功德是堅固的,你只要賺到了就是你的,誰也搶不走。如果你觀念弄清楚了,再回去面對你的先生、你的太太、你的兒子、你的公公、你的婆婆、你的朋友、你的上司、你的屬下你會不一樣,你不一樣的時候他們會感受到,他們也會變的不一樣,然後慢慢你的境界就會轉,輪迴在轉,剛開始只是在三善道中這樣轉,你的慈悲、智慧、能力會不斷的增上,當然不是這樣講一堂課之後你就這麼高了,也許要一個月、二個月、一年、二年…,這樣一次一次,但是你要相信並且繼續這樣想,先要這樣想你才能那樣做,你不先這樣想,你會不甘願,你會邊做邊埋怨,煩惱就會加重,就會做不久。所以觀念很重要,你能夠轉是來自於你的觀念轉,你沒有看到事實的真相就會一直埋怨。l 佛法給我們一個很正確的觀念而且是很好的觀念,就好像善生的父親跟他講的,他是要告訴他這個心是要常常保持喜悅的心,然後看到別人要有笑臉、別人有困難要幫忙、別人對你不好你也要對他好,因為你有這種心,所以你召感來的都是好的,十個沒有十個都對你好,至少有七個對你好的,為什麼?因為你的心召感來的,久了你怎麼會沒有福報呢?你一定有福報的啊!比如說你幫助過一百個人,如果有一天生病了,不要說一百個,一定會有十個來看你(比較有感恩心的)。就算他不來看你,你遇到事情他也不會打擊你,他就是為非作歹要搶人家,也想說這家不搶,為什麼?他幫助過我,跳過去。真的會這樣,至少他不會障礙你(比較少),那你怎麼會沒有福報呢?如果剛好要做生意,人家要給誰做?他對你就加分,剛好你的機會因緣就比較多啊!因緣和合的世界就是這樣。l 佛法講的都很高遠,因為他要講到問題的根本處,所以他講輪迴、緣起,十二緣起講到老死,但是你21世紀房屋仲介要解決現實問題就是要看到問題的形成在那裡,剛才分析過了,絕對不會離開我們的心,然後才有那個境,因為一開始就講世界是心造的。那每一個人都有他的世界,他的家庭是他的世界、他的公司、他的社會就是他的一個世界,把我的話想清楚、弄清楚大概知道問題在那裡了?但是你不要急,修行不要急、解決問題也不要急,先養成不急不躁的觀念,也不要解決不了就不耐煩,為什麼?因為事情如果那麼容易解決我們都不在這裡了。會憐憫那些自己沒辦法解決問題的人、自己不會想的人,因為我們出去遇到的大部份都是不會想的人、也沒有想要解決問題的人,都是要製造問題的人,所以你就會很慶幸我們有學習佛法,我們知道怎麼解決,至少我是有希望的。那你有希望,你旁邊的人的希望就靠你,所以你是有責任的,所以才要說你要發菩提心,才要眾生無邊誓願度,不是一個、二個、三個,而是所有的人,重點不在於無邊,是你沒有抉擇眾生,你能夠這樣解決,你的佛法之輪就在你的內心轉,你的智慧之火就開始點燃。,所以包括懺悔、拜佛、發願…,一樣是這樣,你要把它拉回來,為什麼要發願?發願在做什麼?要把它跟我的生活結合在一起,眾生無邊誓願度怎麼跟我的生活結合在一起?煩惱無盡誓願斷怎麼跟我的生活結合在一起?阿彌陀經的四十八大願也是可以跟生活結合在一起的,你不要以為那是阿彌陀佛的事。你要記住所有的經典,修多羅次第所顯,所有的經典都是教你一套修行的方法。l 無明、行-從唯識來講它是發業的惑,無明就是你不知道道理,所以我剛才一直跟大家講道理,就是這樣,你的觀念要正確,面對世間的觀念要正確、面對煩惱的觀念要正確,但是你也不要太大意喔!你認為我可以!通常一開始學的人都認為我不可以,學到一半(稍微有成就)的人就會覺得這個我會、我可以,那個時候就真的要小心了。四十二章經說:「慎勿信汝意,汝意不可信。」你不要以為你可以,有時候你是不可以的,但是那個時候是修到一個程度了,他太有自信了,太有自信容易在煩惱裡面栽跟斗。你修行到一個程度的時候就要很戰戰兢兢了,如果忽略掉了,你就容易摔跟斗。  剛開始修的人要提升信心,沒有信心就沒有力量,所以要提升信心然後努力去對治它,要認為我可以,那就一定可以。那等到你稍微有一點點能力的時候,你就稍微要謙虛一下了,因為你要知道煩惱的力量很強,無始劫的輪迴不是一次、二次,所以你沒有堅強的毅力你走不遠,儒家講「士不可不弘毅、任重而道遠。」菩薩道是任重道遠啊!所有跟你有因緣的人以後都可能依你而得度,你在行菩薩道證無生法忍的時候,你要度的就是這些跟你有緣的眾生,父母、師長、兄弟、朋友這些跟你有緣的,越有緣(不管是善緣、惡緣)就越能得度,因為他跟你接觸的機會就多,有時候甚至跟你成為一家人,他就常常跟你接觸啊!那跟你接觸的多,你教化他的機會就多,他接受你的程度也多。l 不要跟那些不會想的人計較,他們就像小孩子不會想,而從學佛的程度來講,那些沒有智慧的都像小孩子,想法非常幼稚,雖然世間的身體長大了,但是智慧沒有增長。所以從佛法的角度來看,他還是小孩子,無知、無明、幼稚,處理事情的方法順著自己的感覺而已。  為什麼對小孩子你可以不跟他計較?因為你知道他是小孩子,可是你看這些那麼多人雖然很老,活了八十歲了,我跟你講他還是小孩子,你能這樣看,之後你絕對不會怨恨任何一個眾生,即使他傷害你,你只會憐憫他,因為他沒有智慧、沒有福報、不會想。你要很慶幸可以遇到佛法,你能這樣想之後,你跟世間那種對立的關係就比較沒有,比你高的你就是學習,比你低的就是憐憫、包容、擔待而已。有能力是一種福報,但是有能力不付出那種能力就會萎縮,你有這一種了解的能力、解決煩惱的能力你就是要用,而且還要教別人,有些人怎麼教也不一定會,不管是怎樣的人都有他的因緣和業力在,不是說我一次就可以改變他的。如果你要教他一次他就會,那是剛好他會了,不是你改變他的。如果我們可以改變他,表示說自己本身的因緣具足,我們又給他好的因緣所以促成他改變,就好像說你點一根火放在那邊它可以燒起來,那是因為它本身有可燃性,如果它本身沒有可燃性你就是潑汽油它也不會燒啊!我們也要給自己因緣以促成我們自己改變,這樣跟世間的對立關係就減少了,對立關係減少怨恨就減少,怨恨減少心量就大,心量大福報大,福報大因緣好,這個世間就變的不一樣,你就不會覺得苦,你只覺得責任越來越大,所以你要堅毅,弘毅就是這樣,目標要遠、心要堅毅,為什麼?這條路很長、責任很重,就是大家都要發菩提心,發菩提心就是不要去怨恨眾生。若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之,先不要講我要讓他們入無餘涅槃,先講我不要讓他們生氣,不要拉那麼遠。也不要若有色、若無色、若有想、若無想…,若在廚房、若在房間、若在客廳,只要他起煩惱我一定讓他不會煩惱相續,這樣你就會發現到佛法實際上不是告訴你那漫無邊際的事,而是從你本身往外推,推到六道眾生…,到最究竟,但山爬得再高也要從底下開始爬啊!5 -4兩種生死1. 分段生死:又稱為有為生死,指凡夫因有漏善惡之業,在三界六道輪迴所受的肉身生死,肉身有美醜胖瘦高矮的差別,分分段段得生死。就是從小到大到老往生了,又下一段,一段一段的,這一段做人、下一段又做牛;下一段做馬、然後又升天,一段生滅、一段滅。l 高矮、胖瘦、健康不健康、有錢沒錢、家庭美滿不美滿都跟業有關,有些是跟現在的業有關,大部份是現在的業做主導,比較難以改變的或是一開始就這樣的那跟過去的業有關。但是過去的業、現在的業都可以改善的。你現在的作為都可以改變過去,所以我們才有解脫的可能。雖然輪迴是一種很重很重的業,大家都這樣轉來轉去轉不停,但是我們還是可以有解脫的希望,尤其我們的希望比別人強、比別人多,你想一想自己都會很欣慰,你就比較不會那麼計較了。真正的超度先要超度人,超度你週遭的人,超度是什麼?把他從痛苦裡面拉出來,我們超度鬼道的眾生是因為他在鬼道痛苦啊!所以我們把他從鬼道超生度脫。那我們一樣,現在佛法重點就是要拉回來,先超度誰?先超度活著的人,死的要超度沒有錯,但是活著更要照顧,就是冥陽兩利。旁邊的人有痛苦,先將他從煩惱裡面拉出來,要有方法嘛!超度鬼是怎麼超度?誦經給他聽,對不對?為什麼要誦經?就是告訴他觀念,就好像我跟你們講的觀念一樣。他為什麼會做鬼?執著重、煩惱重、業重,一樣喔!我們也有這種情況,我們煩惱重的時候、我們業重的時候、我們痛苦多的時候,我們自己要超度自己喔!自己要超度自己是什麼?是自己想佛法告訴我們什麼?不是自己念經給自己聽,自己思考佛法告訴我們甚麼?那鬼要怎麼才可以超度?他本來要起煩惱,跟他講不起煩惱的,為什麼?他那個業才讓他待在那裡的,你讓他那個心轉變,心轉變業就轉變,業轉變果報就轉變,假設他本來因瞋恨心重而做鬼,現在他那個貪心減少、沒有了,他那果報就減少了,他就從從鬼道離開,因為他沒有鬼的特質了,他沒有鬼的業了,他當然就可以超脫了,是這樣的。所以我們超度他,我們誦經給他聽,告訴他佛法的道理,就好像我告訴給你們的觀念一樣,轉煩惱!他能轉他才能超度喔!如果這麼好,念經給他聽他就能夠超度,那佛自己念給他聽不是更厲害,問題是我們跟他有緣,所以我們講澎湖民宿的話他比較容易聽,又因為我們不知道要講甚麼?不知道要怎麼勸他?所以就把佛告訴我們的話說給他聽,他心開意解了就超度了,重點是在這裡。問題的是如果你自己都搞不清楚,你自己都起煩惱,那怎麼超度他,所以我現在要告訴你們,先超度你自己,然後超度你旁邊的人,超度就是把原有的痛苦變沒有、把煩惱變少。你要改變你自己,就要增加你自己的智慧啊!你要讓自己不起煩惱,你自己不起煩惱你才有說服力嘛!你才有那個心可以感召他。如果不是這樣,那你要超度他我看很難喔!你記著一個觀念:你不要把鬼當鬼,你要把鬼當人,他只是煩惱比較重的眾生、業比較重的眾生,這個人起煩惱了,這個人在受痛苦了,他遭逢巨變或是沉溺一個境界裡面出不來,好像落入鬼道一樣,或是他的心很狹小在那裡一直在那抱怨誰,你怎樣去勸他讓他可以不讓他去造惡業?不會去想殺人、報復人、…,你怎麼勸他?他一直在鬼道一定有他的原因,問題是你怎麼告訴他要怎麼修?他的心要向上向善向解脫他才可以超度,因為你去給他誦經,你給他因緣,只是給他得度的因緣喔!也不是你超度他喔!你給他得度的因緣,若是他掌握住了,就好像釋迦牟尼佛給我們佛法、給我們得度的因緣,若我們掌握住了,我們可以升天、解脫、到極樂世界,一樣的意思,超度是這樣子的。你的眷屬跟你有緣嘛!如果他萬一他落入鬼道,那是他的業,你怎麼樣勸他讓他的鬼道的業可以消?就是他的心要轉,所以叫他跟著懺悔、發願、行善、念佛一樣,你看我們誦的都是一樣,我們就這樣教他,一樣教他發這樣的心,要他來誦經,要他來拜佛。l 三界六道輪迴眾生,有甚麼樣的業,就受什麼樣的報,鬼道也是這樣,人道也是這樣,畜牲道也是這樣。但是你要解決問題,就是要把那個根源找出來,讓他不再起那樣的心,不再造那樣的業,他就可以脫離那樣的苦。  2. 變異生死:這個是菩薩的,或名不思議變異生死、無為生死。指阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等超越三界輪迴的聖者,依無漏大願所感得的細妙殊勝依身之生死,因將分段粗劣身改轉變易而得不思議身,所以衪可以分身千百億,這個是變異生死。 六、清淨義─還滅義 l 有流轉就有還滅,還滅就是把苦的原因一個一個消除,所以他才會看到緣起、事情的真相是怎麼樣。 l 我們的心面對這個境界起雜染心,我們怎麼樣才能夠得到清淨?能夠不起雜染?超度也是這樣的,把容易起雜染的心轉變為清淨,清淨就有清淨的業啊!如果業強的話,那個業就會馬上就會沒有,會從那個苦裡面超脫。 6-1五重唯識觀(請參考講義16頁) l 五重唯識觀主要重點在觀唯識無境,一開始修就要觀一切現象都是虛妄分別而有的,就像你遇到這個苦不是真的,不是真的你就不會那麼計較、也不會當真、也不會心一直在那邊轉。舉一個例子:你看電視有人拿槍對著你,你為什麼不跑?因為那是假的,電視裡面槍的子彈又不會射出來,所以你不會怕。所以《金剛經》裡面講六如境,就是世間上一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。它其實是教你觀一切世間的現象都不是真的。不是真的不是它不存在,不是真的是說它沒有主體性,它是可以改變的,因為現象會生起一樣有它的因緣,但是它不一定是這樣而且一直這樣。我們之所以痛苦而且不能忍受,就是這種苦一直這樣而且沒有改變,如果你知道這種苦一下就過去了,你會忍受而且不會很痛苦。問題是不知道甚麼時候會結束?你又看不到結束的時候,你不認為有改變的時候,所以你就會增加那個痛苦。實際上我們講過緣起的東西,你一定要記住一句話“把緣起用在你的生活上”,看世間一切都是緣起的、都是有條件的,有因緣具足的那一定有緣起的東西,一定是無常的,就是它不一定會一直維持在這樣的狀態。緣起是不管好不好它都要依條件而存在,因緣具足它就一直存在,因緣不具足它就沒有。所以當我們遇到不好而且一次二次、一天二天、一年一年都是這樣的時候,你要知道因為你的條件沒有改變,所以它一直這樣。那你也不要以為它會一直下去,它會改變,但問題是它改變的因緣操縱在你的手裡,因為它的苦跟你有關係,若跟你沒關係,你也不會想說去改變它。但是這一切不會一直這樣,如夢幻泡影,如果你把一切現象你都當作夢,你的貪心不會增甚、瞋心不會增甚。 你不用觀那麼多夢幻泡影、如露如電,不用,你只要觀夢就好了,你能夠觀成,你的觀念就能夠改變,你不會執著,不會那麼在意。不是說那這樣我甚麼事都不做,你做你應該做的,但是你對那一些東西,你執著性沒那麼強烈。你執著性沒那麼強,就好像你在夢裡面看到有人要追你,醒來之後你也不會跑,為什麼?因為那是夢啊!所以你看這世間一切的有為法,看這世間一切的現象啊!你要觀察它,它是生滅生滅生滅,因為有那一種因緣它才會有那一種相,那唯識怎麼觀呢?唯識就是你看到的一切的現象都跟你的心有關,你怎麼想它也怎麼像,你看月亮在對我笑呢!因為你心情好;你說月亮好像看起來好像很可憐,因為你覺得自己很可憐,這都跟你的心有關。所以要觀一切現象都是虛妄分別而有,不是真實的。先這樣觀,然後慢慢觀,最後觀察到你這樣的一個虛妄分別的心,因為外面的一切境都是虛妄分別的心而有,然後慢慢觀,觀到我們連虛妄分別的心其實也是沒有的,它有一套操作方法,這個是要在禪定裡面修的,它要很專住去修的。那這個五重唯識觀不是隨便人可以修的,還要看有沒有符合資格跟條件?它要怎麼樣的條件呢?必須要具備二種大乘的種性才可以:一個叫作本性住種性;一個叫作習所成種性。 6-2五性個別(請參考講義16頁) l 唯識講五種種性,因為它講種子,無漏種子是本有的,煩惱是本有新熏而有。那為什麼我們的無漏種子從來沒有現行過?因為無漏種子現行你就見法。所以我們要熏習這無漏種子,那我們看哪些人有無漏種子呢?世間有五種種性的人:第一種叫作聲聞種性、第二種叫作獨覺種性,如果你是聲聞種性的人,那麼你怎麼修六度萬行還是證聲聞果而已,因為他就是那個種性,就好像說檸檬是酸的,你怎麼種,它只有好看不好看、大的小的,但它不會變甜。所以如果你是聲聞種性、獨覺種性的人,那麼你努力的修,你可以證聲聞跟獨覺。如果你是第三種菩薩種性的人,那你就可以成佛。第四種是不定種性的人,不定就是甚麼?他可能是菩薩、聲聞不定,如果他遇到聲聞、修聲聞法,他就成為聲聞;他如果遇到菩薩、修菩薩法,他就成佛。一個是菩薩跟獨覺不定,所以他也有可能成為辟支佛,也可能成佛。一個是聲聞跟獨覺不定,他可能成為可能成阿羅漢,也可能成辟支佛,看他的因緣。還有一種就是具備聲聞、獨覺、菩薩三種種性的人,就看他遇到甚麼樣因緣?他就成甚麼果,如果他遇到大乘行菩薩道,那修五重唯識觀,他可以成就佛果。第五種無性有情:一般我們講沒有善根的,這個修世間的善業,他只能夠受人天有漏果報,好命一點,幸福美滿一點,但不得解脫,也不可能成佛。 l 玄奘大師是因為對唯識的道理弄不明白,所以他去印度求法,他在離開那爛陀的時候,曾經在這個印度比哈爾省禮拜青玉觀音,因為有很多人在那邊拜而且聽說非法常靈驗,當時他許了三個願:第一個他希望能夠學成回國。第二個他希望死後能夠生到兜率內院,因為他就是要學唯識啊!據說彌勒菩薩就是傳唯識學的。第三個就是跟這五種種性有關係的,他不確定他是不是可以成佛的那個種性?所以他就在那邊誠心祈願,如果花落在肩膀不掉下來,就表示他可以成佛租屋,後來那個花真的是落在肩膀,他就很高興。這跟我們一般學的大乘佛法又不太一樣,你看法華經,天台告訴我們一切眾生都可以成佛,只有一個種性─就是成佛的種性,一切眾生究竟成佛,都可以成佛,就是小乘也要回小向大也要成佛。因為那時候中國已經都講一切眾生都可以成佛,中國一開始就接受那一種真常唯心的思想,而且一切眾生都可以成佛,而且講到變成一切眾生本來是佛的。玄奘大師本來不傳這個,不過就是後來那個那爛陀的那個校長知道了,就吩咐這一定要傳的,因為這是唯識很重要的一個理論,然後他只把這個道理告訴窺基,獨傳給窺基,表示他得到他一個真傳,這個是五種種性的說法。那大家也不要看了這個之後回去就去拜觀音菩薩,看看你是什麼種性?你拜一拜祂只會告訴你是煩惱種性,你不要說玄奘大師去求你也去求,你只要改善自己的煩惱就可以了。 l 在這裡順便跟大家稍微講一下真常唯心的觀念,這個觀念是說人好像摩尼珠一樣本來清淨,它是因為外面的灰塵、汙垢讓它不能放光,讓它的清淨被蒙蔽,那修行就是把那個灰塵擦掉,回復本來的清淨。唯識不是這樣喔!唯識是一塊田裡面有很多種子,有好的有不好的,那你修行就是讓那個好的一直長,菩提樹一直長大,讓那個雜草不長,很勤勞去除草,因為我們在除草的當下那個草也會長大嘛!長大種子落又下去,就好像我們起煩惱一樣,煩惱它又成為未來新的一個種子,就這樣不斷的現行熏種子,種子起現行。但它一直除不完嗎?可以除得完,但你必須不讓新的種子進來,因為新的種子不落下,舊的種子又發芽長完了,它就不會又有雜草了。那菩提樹長大之後,旁邊的草不能吸收到營養,善的力量成為主導,惡的力量雖然會起,但不具主導的力量。所以我們要的就是讓佛法成為主導的力量,所以你不斷不斷施肥灌溉,就是不斷不斷增長我們的善法,那麼慢慢善法就會成為一種主導的力量。就好像你有一塊花園,如果善的種子像花,惡的種子像草,如果草多的時候花就不能長了,那你要去拔草,剛開始都是草沒有甚麼花,那現在你學佛了嘛!你就努力去外面花店買很多花回來種啊!但是我們種花的經驗都是這樣,剛開始不會照顧,它就死掉了。學佛也是這樣啊!剛開始很發心,這個也要做、那個也要做,又慈悲又忍耐又怎樣…,但是你沒有方法做不久,一下子就會枯死了,,你就很沒有辦法接受,你就受到打擊,那個是草的力量強,包括你會這麼想都就是因為那個草的力量強,你習慣用世間那一套思考方式。我現在要教你們不同的思考方式,要用佛法的思考方式,緣起的思考方式,你那個思考方式改變了,那你就怎麼樣?除草!把那個草拔掉。拔掉不是它就不會長了,還會長,為什麼?根沒拔掉啊!它還底下還有啊!你就算拔掉還有,它以前的已經長成的種子還有,因為你這邊拔完,那邊又有種子飛啊!但是那草就愈拔愈少。你如果都不拔,那就被草所主導了。但是你就種花,花也會落啊!就好像善心也會退一樣,但是你再給它澆水,它就會不斷開花,你不斷的做很多善行,就好像種很多不同的花。我們舉例菊花代表健康,你的菊花長得好,這表示你又不殺生又多放生,你又有慈悲心護生,你那一朵代表健康的菊花就會長得又大又漂亮,而且它又有很多的種子,落下來之後它還會長其它的菊花。那你如果只是買一朵花回來,你不照顧它,它很快就死掉,它的期限是有效限,所以如果你發那個善心沒有用方法,不去好好照顧它、培養它,它開完就沒有了。但是那個草,你不用照顧它,它就一直長啊!除非你刻意要克制它,不然它會一直長,因為它的煩惱習性就是這樣。但是花不是,花如果你沒有照顧它,它就會不長了。所以每一個人都有一個私家花園,問題是你要怎麼照顧你自己的花園?然後時時有花香,其實重點就是要怎麼照顧你的心。所以唯識不是說你本來清淨,你本來不清淨,有好的有不好的,一開始是草比較多、花比較少,但是你努力培植到全部都是花、沒有草,那個時候就是大圓鏡智了,轉識成智就完全沒有草。所以唯識是有雜染、有清靜淨的,你要努力去除掉那些雜染的種子,讓那個雜染的種子因緣不具足,爛掉、壞掉或是不成熟,讓那好的種子(善的、無漏的種子),尤其是無漏的種子要不斷的熏習,所以你要修五重唯識觀。但不是每一個人可以修喔!要有菩薩種性才可以修的,那菩薩種性就是:第一個、你本來有那個無漏的種子,第二個、你那個無漏的種子經過聞思修修之後,它增長、開始發芽。 l 我們拜千佛、拜萬佛,你以為在拜甚麼?拜千佛拜萬佛其實就是拜一尊佛,甚麼道理呢?因為你要成佛必須要有萬德莊嚴,萬其實不是一萬,那是很多,很多好的德性你都要有,所以就叫你眾善奉行、諸惡莫作。你看無垢佛,無垢就是沒有煩惱;然後精進佛,因為精進勇猛這個德行,你把佛的名字拿來看就知道,每一種佛就是一個德行的代表,惡的沒有,離垢、無塵、無瞋、斷貪都是這個的,如果是不好的前面一定是動詞,斷、離、沒有、不具…,如果是好的一定具足,香光莊嚴,然後旃檀(像旃檀樹一樣),然後得大智慧,然後無量光、無量壽…類似像這樣。如果拜過千佛,你看每尊佛的名字其實都是我們要學習的德行,離煩惱、得清淨、增上行,所以每拜一尊佛是要提醒我們要這麼做,你不要當作拜一尊佛,這尊佛的功德就加持給我了。拜完了千佛你就知道怎麼樣做?具足怎麼樣的功德?你要往哪個方向去做?那麼多我先挑我相應的、我做得到的、我可以努力的、我欠缺的,我就這樣去做。 6-3入道次第─五位(請參考講義16頁) l 入道的次第,第一個資糧位,資糧位從甚麼時候開始算呢?資糧位當然也是第一個你具菩薩的根性 然後你裡面具有我們講的內因外緣, 裡面具有慈悲、 智慧,那外緣又有良師益友可以得到、聞到佛法,然後想到這個生死的可厭,然後想到眾生那麼苦,就是起憐憫眾生的心。剛才我跟你們講的一樣道理, 憐憫眾生怎麼那麼都不會想? 那麼不會處理? 那麼可憐! 就好像他有病他自己不知道, 知道了自己不會醫, 就好像這樣,有病是甚麼? 煩惱病啊 !貪瞋癡的病啊 !那大部份的人有貪瞋癡他不知道, 不知道! 知道了他不會醫, 不知道怎麼樣醫?所以病一直發作, 那是很可憐的一件事喔!然後我們不發作 ,我們也不要跟著一起生病, 你說你有病我有病啊! 那比比看誰的病嚴重啊 !這個是沒意義的, 比比看誰的煩惱重? 那是沒意義的 。所以我們不要這樣想,不要用世間的思唯惟去想, 世間的思唯惟你就一直是世間人, 出世間的思惟,你就可以出世間。 一、  資糧位─十住、十行、十回向諸菩薩─順解脫分。自己解脫的,十住就你要修行的這個心沒有動轉了,住─它一直在那邊,它不會動不會退。行─就是如說修行,這個是一個次第、一個次第,你看十住從開始根部很深,然後初住、二住、三住…一直修到圓滿不會退,祂就如說修行,佛說的我都做得到。現在我們是佛說的大部份我們都做不到,但是沒關係,慢慢做就可以做得到,我有心要做到,它是一個目標嘛!所以如說修行。  然後如說修行之後十回向,你把你的修行的功德希望能夠利益這些眾生,回向給一些眾生。就是我旁邊的人,我是可以幫他的人,所以我會努力做、努力修行,以後我才幫得到他,這是十回向,回向給這些眾生。你看這樣才資糧位而已喔!所以我們現在其實是要起這樣的心在修的。  

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